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骚埃尔兰德的和其他地方的庸人们告诉我们1815到1819年这四个有出

发布时间:2018-05-31 13:41 来源:未知 编辑:现金彩票

  在读了上面那段话之后,我们就再不会奇异,为什么市民的村歌“赫曼与窦绿苔”和它的胆怯而精明的小城市居民、它的因为极端害怕长裤汉戎行[注:长裤汉(法文:sans-culottes是不穿短裤的意义)是18世纪法国资产阶层革命时贵族对革命者、共和党人所起的绰号,由于他们和穿天鹅绒短裤的贵族分歧,穿的是粗布作的长裤。长裤汉戎行就是指其时法国的革命的戎行。——译者注]和和平灾害而哭哭啼啼地四散奔游的农人,竟唤起了格律恩先生的“最纯正的快感”(第165页)。格律恩先生

  能哭的和诗人一路放声哭吧。假如诗人不是象他的贫民缺乏好马铃薯那样缺乏精神,他会由于可以或许喝到客岁秋天用马铃薯(这个资产阶层的天主、现存资产阶层社会的柱石之一)做的饮料而欢快。德国的田主和资产者会答应在教堂中唱这首诗,这对他们是毫无丧失的。

  社会主义的吐气扬眉的谈论的一种司空见惯的手法,就是唱如许的高调:从另一方面来看,只需没有贫民,那就会万事如意了。这种谈论能够被使用到任何对象上去。它的真正内容就是在慈善掩饰下的伪善的小市民的粗俗气,它完全同意现存社会的反面,使它哀思的是,除了反面外,还具有着背面——贫穷;这种粗俗气已和现代社会融为一体,而它的独一的但愿就是现代社会继续存鄙人去,可是不要它具有的前提。

  市民离了“亲爱的君主”,离了亲爱的国父,就不克不及糊口。“人”也是如斯。因而,连歌德(在第129页上)也把卡尔-奥古斯特视为“杰出的国王”。而威武的格律恩先生在1846年还热中于“杰出的国王”呢!

  倍克无疑地比德国文壇上的大大都小卒具有更大的才能和更多的先天的精神。他的独一的倒霉就是德国人的陋俗气,他那装模做样的哭啜泣泣的社会主义和青年德意志派的影响,是这种陋俗气在理论上的表示。在社会矛盾还没有由于阶层的明白分化和资产阶层敏捷篡夺政权而在德国采纳较锋利的形式以前,德国诗人在德国本部是底子没有出路的。一方面,他在德国社会中不成能以革命的姿势呈现,由于革命分子本身还太微弱;另一方面,由四面八方包抄着他的持久具有的陋俗气起着使他虚弱无力的感化,他即便可以或许临时超越它,脱节它和冷笑它,可是过一会却又从头跌进它的圈套里面去了。对于一切几多有些才能的德国诗人临时还只能有一个奉劝,即搬到文明的国度去住。

  [85]法国烧炭党人的谋害集体是以意大利统一名称的集体为楷模,于1820岁尾—1821岁首年月成立。这个集体的支部称“温特”。把各类政治家数的代表人物结合在本人步队里的法国烧炭党人的目标是要推翻波旁王朝。1822年谋害策动在很多城市(伯尔福,罗舍尔等等)的驻军里同时举行起义。烧炭党人集体在谋害失败和几个魁首被处死刑后,现实上遏制了勾当。——第227页。

  虽然,当格律恩先生达到“理论的边缘”的时候,出格是在第295页上,他的“背上就象有很多多少股冰水在奔腾,使他混身上下毛骨悚然”。可是,他完全打败了这一切,由于他到底是“伟大的人类共济会”(第317页)的会员啊!

  可是行会轨制在歌德的时代曾经处于式微形态,合作曾经从四面八方侵入了。歌德这个真正的小市民在他的回忆录中的一个处所(格律恩先生在第88页上引证了这个处所),对正在起头的小市民阶级的分化、敷裕家庭的没落、由此而惹起的家庭糊口的崩溃、家庭纽带的败坏以及在文明国度里遭到应有的贱视的其他各类市民的倒霉,倾泻出令人心碎的哀鸣。格律恩先生在这个处所看出了对现代社会的杰出批判,他喜不自胜,竟把这段引文里的全数“人的内容”加上着重号刊印了出来。

  [95]1819年的联邦决议是1819年8月在卡尔斯巴德(卡罗维发利)召开的德意志联邦各邦代表会议上制定的一系列反动的决议。这些决议划定在德意志各邦内实行书报事后查抄轨制,对大学实行严酷的监视,禁止组织学生集体,成登时方查询拜访委员会来查询拜访的嫌疑分子(所谓“勾引人心者”)。鼓吹实施这些差人办法的人是奥地利辅弼梅特涅。——第249页。

  诗人并没有威吓说,要覆灭路特希尔德的现实势力,覆灭作为这一势力的根本的社会关系;他只是但愿比力人道地来使用这一势力。他埋怨银里手不是社会主义泛爱家,不是幻想家,不是人类的慈善家,而仅仅是银里手罢了。倍克称道胆寒的小市民的陋俗风气。称道“贫民”,称道pauvrehonteux〔耻于乞讨的贫民〕——怀着卑微的、虔诚的和互相矛盾的希望的人,称道各类各样的“小人物”,然而并不称道强硬的、叱咤风云的和革命的无产者。倍克对路特希尔德家族大加威吓和非难,虽然作者的企图是好的,但给读者的印象却比一位卡普勤教士的说教[注:卡普勤教派是上帝教圣芳济会的一支。“卡普勤教士的说教”充满一本正派的道德教育。——译者注]还要风趣好笑。所以会有如许的威吓和非难,是因为对路特希尔德家族的势力抱着老练的幻想,完全不领会这一势力和现存各类关系之间的联系,对路特希尔德家族为了成为一种势力并永久保留这种势力而必需利用的那些手段持有很是错误的看法。怯懦和愚笨、妇人般的多情善感、可鄙的小资产阶层的粗俗气,这就是拨动诗人心弦的缪斯[注:希腊神话中司文学和艺术的女神,共九个。——译者注],她们竭力使本人显得严肃恐怖,然而却徒劳无益,只是显得好笑罢了。她们压低嗓子唱出来的男低音经常嘶裂成好笑的尖声怪叫;在她们的戏剧性的描画下恩惠膏泽拉德[82]的伟大斗争变成了风趣小丑的翻跟斗。

  我们曾经充实地证了然,倍克把何等奇异的势力强加在路特希尔德的身上。可是下面愈说愈crescendo〔强调〕。在第26页上他沉湎于如许的幻想中:若是他(倍克)是太阳的所有者,那末他将能做许很多多工作,就是说,还不到太阳没有他做仆人时所能做到的工作的百分之一。在这当前,他俄然想到,路特希尔德并不是独一的罪人,除他以外还有其他很多富人。但

  可敬的市民是一切轻佻和渎神行为的大敌。“人”也是如斯。作为真正市民的歌德既然在各个处所都谈到这一点,那末在格律恩先生看来,这就是“歌德的人的内容”。为了使读者确信这一点,格律恩先生不单收集这些珍珠,并且在第62页上把他本人的某些贵重启迪也弥补上去,例如,“渎神者……都是草包和蠢货”等等。这使他的心即“人”和市民的心感应无上的名誉。

  这就是格律恩先生健忘了,在他的比力晚期的著作里(例如,请参看“莱茵年鉴”第一卷中所载的论“社会活动”的文章[99]及其他等等),他不只普遍地阐述了“德法年鉴”中关于人权的出名论断[100],使它“通俗化”,并且以至以道地的抄袭者的热心加以夸张,把它变成了荒谬的工具。他健忘了,他在那里诅咒过人权,说它是小商人、小市民等等的权力,而此刻却俄然把它们变成了“人的权力”,变成了“人”所固有的权力。在第251和252页上格律恩先生也犯了同样的弊端,他把从“浮士德”中抄袭来的“可惜谁也不愿看管的我们的先天人权”变成了“你的天然权,你的人权,从心里决定本人的步履和享受本人的功效的权力”,虽然歌德把这个权力间接同“象恶病样遗传的法令和轨制”[101]对立起来,即同ancienrégime〔旧轨制〕的保守的权力对立起来,而同后者相对立的只是“先天的、不以时效为转移的、不成让渡的人权”,即革命所颁布发表的人权,而毫不是“人”所固有的权力。这一次格律恩先生当然该当把过去所写的工具忘掉,以便使歌德不得到人的概念。

  [81]恩格斯在1846岁尾起头写“诗歌和散文中的德国社会主义”这篇评论。到1847岁首年月恩格斯写成了一篇评格律恩的“从人的概念论歌德”一书的文章(即本文第二部门的根本)。恩格斯筹算把这篇文章加以点窜后补入他和马克思合著的“德意志思惟系统”中批判“真正的社会主义”的那一章(见恩格斯1847年1月15日给马克思的信)。不外本文只是以单篇文章颁发在1847年9月至12月的很多号“德意志—布鲁塞尔报”上。——第223页。

  [106]“法兰克福学术传递”(《FrankfurterGelehrteAnzeigen》)是德国杂志,1772年在法兰克福创刊,1790年停刊;1772年歌德、海德及其他前进作家和学者等为该杂志的编纂委员。——第261页。

  [84]“莱比锡总报告请示”(《LeipzigerAllgemeineZeitung》)是德国的一家日报,1837年创刊。19世纪40年代初是资产阶层的前进报纸。在普鲁士境内于1842年12月28日由内阁命令禁止刊行,而在萨克森该报则出书到1843年4月1日为止。该报的题词是:“谬误和权力,自在和法令”。——第225页。

  这里无须做任何评述,让文责由“人”来自傲吧,他的“爱和平的和长于持家的本性”在“光明磊落地挣来的和光明磊落地获得的(简单地说,就是合理得来的)[注:括弧里的话是恩格斯的。——译者注]地产”两头感应那样的舒服,竟使他把sansfacon〔毫不客套地〕扫荡了这些地产的革命风暴颁布发表为“专横”,颁布发表为“阴谋者、嫉妒者”等等的勾当。

  要证明歌德对革命的立场是合理的,歌德天然就该当站在革命之上,该当还在革命迸发之前就遏止它。因而,早在第ⅩⅪ页上我们就曾经看到,“歌德远远地跨越了他的时代的现实成长,因此照他本人的见地,他只能对它采纳否认的立场,只能摈斥它。”在第84页上,在谈到我们曾经看到的阿谁蕴蓄着innuce〔处于萌芽期间的〕整个革命的“维特”的时候,作者写道:“汗青处于1789年,而歌德则已处于1889年。”同样,在第28和29页上,格律恩先生迫使歌德“用不多的几句话完全断根了所相关于自在的喊叫”,其按照是早在70年代歌德就已在“法兰克福学术传递”[106]上颁发了一篇文章,此中底子没有谈到“空喊家”所要求的自在,而只是说了一些关于自在本身、关于自在这个概念本身的一般的十分普通的话。其次,因为歌德在本人的博士论文中提出了每个立法者都有做一种礼拜的权利的论点(歌德本人把这个论点只看做法兰克福僧侣们的粗鄙的对骂所惹起的一种风趣好笑的怪论,而格律恩先生本人却引证了这点),因而就说,“大学生时代的歌德曾经把革命的和现代法国的整个二重性当做穿破了的鞋底扔掉了”(第26、27页)。明显,格律恩先生承继了“大学生时代的歌德的穿破了的鞋底”,而且把它们钉在本人的“社会活动”的七哩靴上。

  当格律恩先生住的街上有两个老妇人为了一个咸鲱鱼头而争持起来时,请格律恩先生不辞辛勤,从他的“漂泊着玫瑰花和木犀草的微香”的楼房里走下来,向她们说,她们所涉及的也是“被提到了首要地位的财富问题”。一切善意的人的感激就是对他的最好的报答。

  杜马、普莱费尔、法拉第、李比希至今还无邪地对峙如许的看法:氧是无臭无味的气体。然而格律恩先生晓得,一切酸性的工具都是会刺激舌头的,所以在第75页上颁布发表“氧”是“有刺激性的”。同样,他在第229页上用新的现实来丰硕声学和光学:他在那里造出“能使物体净化的声响和光照”,于是他就确定声和光的净化力是无可置疑的。

  情节大致不异的同样的题材,在海涅的笔下会变成对德国人的极辛辣的嘲讽;而在倍克那里仅仅成了对于把本人和无力地沉湎于幻想的青年人看做统一小我的诗人本身的嘲讽。在海涅那里,市民的幻想被居心捧到高空,是为了再居心把它们抛到现实的地面。而在倍克那里,诗人本人同这种幻想一路翱翔,天然,当他跌落到现实世界上的时候,同样是要受伤的。前者以本人的斗胆激起了市民的愤慨,后者则因本人和市民意气相投而使市民感应慰借。不外,布拉格的起义[89]使他无机会来描写和这种风趣剧完全分歧的别的一种工具。

  一个俄国人的道德高贵的家丁(家丁本人把这个俄国人叫做善良的老爷)为了救济他的年迈的父亲,在夜里偷了他阿谁似乎在打打盹的仆人的钱。这个俄国人悄然地跟在他后面,从背后偷看了家丁写给他父亲的信,信的内容如下:

  关于歌德本人我们当然无法在这里详谈。我们要留意的只要一点。歌德在本人的作品中,对其时的德国社会的立场是带有两重性的。有时他对它是仇视的;如在“伊菲姬尼亚”里和在意大利旅行的整个期间,他厌恶它,诡计逃避它;他象葛兹,普罗米修斯和浮士德一样地否决它,向它投以靡非斯特非勒司的辛辣的冷笑。有时又相反,如在“暖和的嘲讽诗”诗集里的大部门诗篇中和在很多散文作品中,他亲近它,“姑息”它,在“扮装游行”里他奖饰它,出格是在所有谈到法国革命的著作里,他以至庇护它,协助它抵当那向它冲来的汗青海潮。问题不只仅在于,歌德认可德国糊口中的某些方面而否决他所仇视的另一些方面。这常常不外是他的各类情感的表示罢了;在贰心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员的隆重的儿子、可敬的魏玛的枢密参谋之间的斗争;前者厌恶四周情况的陋俗气,尔后者却不得不合错误这种陋俗气妥协,姑息。因而,歌德有时很是伟大,有时极为细微;有时是背叛的、爱冷笑的、鄙夷世界的天才,有时则是兢兢业业、事事知足、胸襟狭隘的庸人。散文诗歌大全 简短连歌德也无力打败德国的陋俗气;相反,却是陋俗气打败了他;陋俗气对最伟大的德国人所取得的这个胜利,充实地证了然“从内部”打败陋俗气是底子不成能的。歌德过于博学,本性过于活跃,过于富有血肉,因而不克不及象席勒那样逃向康德的抱负来脱节陋俗气;他过于灵敏,因而不克不及不看到这种逃跑归根到底不外是以夸张的粗俗气来取代普通的陋俗气。他的气质、他的精神、他的全数精力意向都把他推向现实糊口,而他所接触的现实糊口倒是很可怜的。他的糊口情况是他该当鄙夷的,可是他又一直被困在这个他所能勾当的独一的糊口情况里。歌德老是面对着这种骑虎难下的境地,并且愈到晚年,这个伟大的诗人就愈是deguerrelasse〔疲于斗争〕,愈是向平淡的魏玛大臣让步。我们并不象白尔尼和门采尔那样指摘歌德不是自在主义者,我们是嫌他有时竟然是个庸人;我们并不是指摘他没有热心争取德国的自在,而是嫌他因为对现代一切伟大的汗青海潮所发生的庸人的惊骇心理而牺牲了本人有时从心底呈现的较准确的美感;我们并不是指摘他做过宫臣,而是嫌他在拿破仑清扫德国这个复杂的奥吉亚斯的牛圈[注:希腊神话中奥吉亚斯王的庞大的极其肮脏的牛圈。意义是指极端肮脏的处所。--译者注]的时候,竟能一本正经地替德意志的一个微不足道的小宫廷做些毫无意义的工作和寻找menusplaisirs[注:原意是:“小小的乐趣”;回心是:花在各类怪癖上的额外费用。--编者注]。我们决不是从道德的、党派的概念来指摘歌德,而只是从美学和汗青的概念来指摘他;我们并不是用道德的、政治的、或“人的”标准来权衡他。我们在这里不成能连系着他的整个时代、他的文学前辈和同代人来描写他,也不克不及从他的成长上和连系着他的社会地位来描写他。因而,我们仅限于纯粹论述现实罢了。

  在七月革命当前,当拉菲特地气洋洋地把本人的“教父”[注:原文是《kompère》,来自法文《compère》,《compère》有两重意义,一是教父,一是阴谋、冒险的参与者。--编者注]奥尔良公爵请进市政厅大厦,同时说出此后将由银里手来统治了这种令人惊讶的话的时候,马赛曲的程序该当抑止到什么样的程度啊!

  格律恩先生就是如许一一注释“威尼斯警语”中所有很是明智的市民的教育的。在他看来这些教育“是海格立斯[注:古希腊神话中一个最为大师喜爱的半神半人的豪杰。——译者注]的巨掌打的耳光,而它们的声音只是在此刻(在小市民没有危险之后)[注:括弧里的话是恩格斯的。——译者注]我们才感觉是那样地震听,由于我们曾经有了伟大而苦痛的(对于小市民无疑长短常苦痛的)[注:括弧里的话是恩格斯的。——译者注]经验”。(第136页)

  富于幻想的好啜泣者对横跨在市民的现实和本人对这个现实所抱的同样是市民的幻想之间的鸿沟所发出的这种失望的哀号,这些完全因为缺乏最少的经验而发出的哀叹,格律恩先生在第84页上硬把它们说成对社会的一种锋利而深刻的批判。格律恩先生以至硬说,上述引文里所表示出的“糊口的无限疾苦,这种想把一切倒置过来,以便使它们(哪怕是一次也好)改头换面(!)的病态要求,归根到底给本人敷设了法国革命的轨道”。革命在前面被看做马基雅弗利主义的实现,而在这里却仅仅变成了少年维特的懊恼的实现。在革命的广场上树起的断头台本来不外是维特的手枪的可怜的摹成品。

  起首来看看天然科学方面,由于“对天然界的认识”,照第247页上所说,是“独一现实的科学”,同时“也是人道的(vulgo〔简言之〕人的)[注:括弧里的话是恩格斯的。——译者注]人完美化的表示”。此刻我们来细心看看格律恩先生关于这一独一现实的科学所告诉我们的一切现实的工具。诚然,他在这里没有细致地谈论这一科学,而只是在暮色昏黄的房中踱来踱去的时候,慢悠悠地吐出了几句话罢了;然而就是如许,他“也”是在制造着“最现实的”奇观。

  勒维烈能够带着他的行星回家,而且把他的勋章让给格律恩先生了,由于我们在这里看到了比勒维烈的发觉,以至比杰克逊的发觉和二蒸气的发觉更伟大的工具。谁把蒲鲁东使很多安泰的资产者不安的关于盗窃的话和上述歌德的不危险人的嘲讽短诗混为一谈,谁就该当荣膺荣誉军团大十字勋章。[注:拿破仑和平中,授予作战有功的军官、将军和元帅的勋章。——译者注]

  因而,只需路特希尔德先生稍不忘本,他就完全能够阻遏贸易和工业的成长、合作、财富的储蓄积累、国债和投契倒把,简言之,即能够阻遏现代资产阶层社会的成长。必需真正地具有touteladéso-lantena?vetédelapoésieallemande〔德国诗歌的全数令人不克不及容忍的老练性〕,才敢于登载如许的童话。路特希尔德在这里变成了真正的阿拉丁[注:“一千零一夜”“神灯记”中的仆人公,他因为获得了一盏神灯,便能做出很多奇异的工作。——译者注]。

  [88]青年德意志派是19世纪30年代发生于德国的一个文学集体“青年德意志”的代表,海涅和白尔尼对这一集体有很大的影响。“青年德意志”的作家(谷兹科夫、文巴尔克和蒙特等)在他们的文艺作品和政论中反映出小资产阶层的抵挡情感,他们起来捍卫崇奉和出书自在。“青年德意志”的一些代表宣传犹太人解放的思惟。青年德意志派的概念的特点是思惟上不成熟和政治上不果断。他们之中的大大都人很快就出错成为粗俗的资产阶层自在派。——第234页。

  我们用下面的话未竣事“人”对革命的注释:“真正的小丑会认为国民公会本身是极其好笑的”;而在还没有找到这个“真正的小丑”之前,格律恩先生在这方面同时给了我们一些需要的指示(第151和152页)。

  德意志人虽然没有国度,但他们却有着“巨额的谬误的单据,而且这张单据必然能兑现,支取,变成硬币”(第5页)。毫无疑问,这张单据是能够在格律恩先生交纳“税金,取得选入人的议会的权力”的阿谁账房里支取的。

  [90]“光明之友”是一种宗教家数。它否决在官方新教中占统治地位的、以极端奥秘和虚假为特征的虔诚主义。这个宗教否决派是19世纪40年代德国资产阶层对德国反动轨制不满的一种表示形式。——第241页。

  这个处所充实申明了格律恩先生有时对道德所做的羞羞答答的攻击。小市民深信,看待青年人该当睁一只眼闭一只眼,何况最放肆放任的青年人后来城市成为最榜样的丈夫。但若是他们在成婚之后还犯什么过失,那时就不克不及再饶恕他们,同情他们了,由于要如许做就“需要有浪荡令郎的人生观”。

  在第175页上格律恩先生给歌德的日志做了批改,他指出在1815年德国各邦当局并没有“颁布发表”出书自在,而不外是“答应”罢了。如许看来,骚埃尔兰德的和其他处所的庸人们告诉我们1815到1819年这四个有出书自在的岁首里所发生的那些恐怖的工作,他们的丑事和丑行如何全被报刊发布于世,以及最初1819年的联邦决议[95]如何竣事了这种公开的可骇步履,这一切都不外是一场梦罢了。

  “歌德身上除了人的内容外没有此外内容。”(第ⅩⅥ页)在第ⅩⅪ页上我们看到,“歌德把人想象和描写成我们今天所但愿实现的那样。”在第ⅩⅫ页上:“歌德在今天(他的著作也是如斯)是人类的真处死典。”歌德就是“完满的人道”。(第ⅩⅩⅤ页)“歌德的诗篇是(!)人类社会的抱负。”(第12页)“歌德不克不及成为民族的诗人,由于他的任务是作人的诗人。”(第25页)虽然如斯,在第14页上“我国人民”即德国人仍然该当把歌德“当作本人本身的反常的素质”。

  不消说,歌德关于革命的言论我们到此刻才完全清晰了。此刻我们才大白,高高地站在革命之上的歌德,在革命前十五年就“断根了”革命并把它“当做穿破了的鞋底扔掉”的歌德,跨越了革命整整一个世纪的歌德,是不克不及怜悯革命的,是不克不及关怀他在1773年就已与之绝交了的“空喊自在的”人民的。此刻格律恩先生什么坚苦也没有了。让歌德随便地给老一套的保守聪慧穿上二行诗的华美的外套吧,让他去用粗俗短浅的目光论证它吧,让他在要挟着他那和平的诗人幽居糊口的庞大冰流面前体验一下小市民的惊骇吧,让他表示出陋劣、怯懦和轻贱吧,——无论什么都不克不及使他的耐心的正文者发火。格律恩先生把他举在本人的孜孜不倦的肩上,扛着他走过泥泞;不只如斯,他认为踩踏泥泞的事全都由“真正的社会主义”来效力,只需不弄脏歌德的鞋子就行。从“法兰西之战”到“私生女”,格律恩先生毫无破例埠把一切都承担在本人的脚上(第133—170页),表示出高度的忠实,以至能够使毕舍这种人都打动得流泪。可是当一切都徒劳无益的时候,当泥泞太大的时候,就拿出一套崇高高贵的社会性的注释,于是格律恩先生就来注释下面的诗句:

  在第240页上,格律恩先生也不深切地研究一下就把“浮士德”第二部里对日趋没落的崇高罗马帝国的描画看做对路易十四王朝的描画,并且他还弥补说,“因而我们天然而然地就有了宪法和共和国。”当然,别人必需颠末艰辛的劳动才能获得的一切工具,“人”是“天然而然地”就有了的。

  “在这些字眼里仿佛雷电交加,山崩地裂。在这些字眼里,神殿前的帷幕扯破了,坟墓裂开了……神的末日和远古的混沌世界来到了……星辰又互相撞击,彗星独一的尾巴刹那间焚毁了小小的地球,于是所剩下的就只是一片烟云雾海。即便想象出最恐怖的粉碎……同躲藏在这几个字眼里的粉碎力比力起来,几乎就算不了什么!”(第235,236页)

  歌德作为社会的批判家现实上是在制造奇观。他“咒骂文明”(第34—36页),他时常发出一些浪漫的牢骚,说文明扼杀了人的一切特点和个性。他在“普罗米修斯”里toutbonnement〔简明地〕描写了私有制的发源,从而“预告了资产阶层世界的到临”(第78页)。他(在第229页上)是“世界的审讯官……文明的米诺斯[注:希腊神话中冥府的审讯官。--译者注]”。可是这一切都不外是小工作罢了。

  其次,“人”所攻击的是一切要挟德国小市民轨制的工具。他对革命的全数攻击就是小市民的攻击。他对自在主义者、对七月革命、对庇护关税的憎恶极较着地表示出受压制的保守的小资产阶层对独立的前进的资产阶层的憎恶。此刻再举两个例子来申明这一点。

  当然,他有足够的金钱来拥有世界,就象任何资产者拥有世界一样,并且为了达到这个目标他底子用不着勤奋把本人变为一个“以美学概念为根本的者”。威廉·麦斯特把本人的事业成立在“虚无”上面,并且这个“虚无”,如第256页上所说的,仍是十分广漠和内容丰硕的,——在如许的“虚无”的呵护之下,就能够避免醉后头痛这种不高兴的工作。格律恩先生“喝干所有的酒杯也不会发生任何不良的后果,也不会头痛”。对于此后能够偷偷地酗酒而不受赏罚的“人”来说,这是再好不外的了。为了将实现这一切的阿谁时候,格律恩先生今天就发觉,“我把事业成立在虚无上面”这首诗,是“真正的人”的真正的饷宴之歌;“这支歌在人类把本人放置得配得上唱它的时候将被歌唱”。于是格律恩先生把它缩短成三节,而且删去了所有不适合于青年和“人”的处所。

  (帕尔尼《Goddam》[注:《Goddam》是法国诗人帕尔尼的一部著作的名字,原著是用法文写的。Goddam这个字是英文的感慨词,有“活该!”、“天杀的!”等等意义;在法国被用做带有嘲讽意味的英国人的绰号。——译者注]第三首歌)

  作者并不以全篇诗中绝无仅有的这一段佳作作为竣事,在这当前他还让他们为一份小小的财富,为“在本人的炉灶四周呈现了本人的家具”而欢欣若狂,而欢快得颤栗。说这句话时并没有带着嘲讽的口气,而是感谢感动零涕,泪下如雨。但这还没有完:

  其次,我们在第231页上看到,第一场里的“兽的骨架和人的骨头”意味着“我们全数糊口的笼统”,而格律恩先生老是把“浮士德”当作圣约翰的启迪录。大宇宙意味着“黑格尔哲学”,而这个哲学在歌德写这一场的时候(1806年),也许还只具有于黑格尔的思维中,至少是在黑格尔其时正在写作的“现象学”手稿中而已。然而,年代同“人的内容”有什么相关呢?

  不外格律恩先生还没有完全健忘他从“德法年鉴”和其他统一倾向的著作中所学到的工具。例如,在第210页上他给其时的法国的自在下了一个定义,说它是“脱节不自在的(!)遍及的(!!)素质(!!!)”。这个怪物明显是在把“德法年鉴”第204和205页翻译成现代德国社会主义者的习习用语时,从这几页上的“配合体”[注:调皮话:德文中《allgemeineWesen》意即“遍及的素质”;《Unwesen》意即“怪物”;《Gemeinwesen》意即“配合体”。--编者注]这一字[102]发生出来的。“真正的社会主义者”凡是有一个习惯,当他们碰到一个他们所不懂的论断的时候(由于这个论断与哲学无关,所包含的是一些法令、经济及其他等等的术语),他们就立即把它压缩成一句简短的、用哲学术语粉饰起来的句子,而且把这种胡话背得倒背如流,以备随时使用。正由于如斯,“德法年鉴”上的法的“配合体”就变成了上述的哲学上毫无意义的“遍及的素质”;“脱节不自在的遍及的素质”这句话成了政治解放即民主在哲学上的简短公式,“真正的社会主义者”曾经能够把这一公式放到口袋里去,而不消再耽心学问对本人是个很是繁重的承担了。同样,在第ⅩⅩⅥ页上格律恩先生操纵了“崇高家族”中关于感受论和唯物主义所说的线],而且操纵这本著作中所指出来的一点,即在上世纪的唯物主义者那里,出格是在霍尔巴赫那里能够找到和现代的社会主义活动相合之点,他如许做的目标是为了援用上述的霍尔巴赫的话,而且给这些话加上社会主义的注释。

  这里我们看到关于“人的素质”的第一个申明,我们完全能够相信格律恩先生,相信他对“‘人’这个概念”毫无疑问地是有过极其深刻的“研究”的。歌德把“人”描写成格律恩先生所但愿实现的那样,同时还描写了反常的德国人民,因而,“人”不过是“反常的德国人”。这是四处都能够获得证明的。正如歌德“不是民族的诗人”而是“人的诗人”一样,德国人民也“不是民族的”人民而是“人的”人民。因而,在第ⅩⅥ页上我们读到:“从糊口中发生出来的歌德的诗篇……过去和此刻都和现实没有任何配合之处。”“人”也是如许,德国人也是如许。而在第4页上:“直到此刻法国的社会主义还只是但愿替法国造福;而德国的作家却面临着全人类。”(可是“人类”在大大都场所下却不是用“面”而是用身体上离面相当远而且与面相反的部门“对着”德国的作家)格律恩先生对于歌德但愿“从内部把人解放出来”这一点在很多处所也都表示出本人的喜悦(例如见第225页),可是这个纯粹德国人的解放却仍然是“一场空”。

  格律恩先生并不满足于对“独一现实的科学”所做的这些灿烂的贡献,不满足于脑袋里面挨揍的理论,他在第94页上发觉了一根新的骨头:“维特是个没有脊椎骨的、尚未成为主体的人。”到此刻为止,人有两打以上的脊椎骨这种错误的看法不断占居统治的地位。此刻格律恩先生不只把这很多骨头简化为尺度单元,并且发觉这个仅有的脊椎骨有一种能使人成为“主体”的奇奥的特征。“主体”——格律恩先生——理应因为这一发觉而获得一个特殊的脊椎骨。

  如许一来,任何一点锋芒都幸运地被消弭了。胆寒和没有决心经常箝制着倍克,差遣他把每首诗拉长到不成收拾的境地,使他在没有用多情善感证明本人的全数粗俗性以前收不了场。他大要居心选择了克来斯特的六步韵诗体来使读者陷入懊恼不胜的境地,就象一对情人在长久的尝试期间内因为本人的胆寒的道德观念而懊恼不胜一样。

  倍克在这里第一次超出了德国市民的一般道德程度,借一个老乞丐的口诵出了这些诗句。这个老乞丐的女儿请求父亲答应她去赴一个军官的约会。在上面这些诗句里,老乞丐向他的女儿描绘出她的孩子将列身于此中的那些阶层的充满疾苦的气象,而且间接以她保存的情况为按照把他本人否决的意义暗示出来,不外并没有(这一点是不克不及不认可的)向她作道德的说教。

  最初来谈谈“亲和力”。格律恩先生使这部本来就是说教性的小说愈加充满了说教的气息,因此几乎使我们认为,他给本人划定了一个使命,要把“亲和力”保举为女子中学合用的教科书。格律恩先生注释道:歌德

  大师晓得,小市民阶级的昌隆是和行会轨制分不开的。在第40页上格律恩先生以歌德的即“人”的精力说道:“在中世纪,同业公会把一个强者同其他强者结合起来,从而给前者以庇护。”在“人”看来,其时加入行会的市民都是“强者”。

  由于我们正好谈到席勒,所以最得当仍是援用格律恩先生的一句话:“席勒能够成为一切,就是不克不及成为歌德。”(第311页)对不起,不是也能够成为格律恩先生吗?不外我们的作者在这里是把巴伐利亚的路德维希的桂冠据为己有了:

  关于歌德在革命当前对政治的立场,格律恩先生又给了我们一些令人惊讶的注释。在这里只举出一个例子。我们曾经晓得,“人”的胸中对自在主义者怀着何等深的敌意。“人的诗人”在没有同自在主义者完全划清边界之前,在没有给韦尔凯尔、伊茨施泰因及其伙伴们留下必然的训示之前,当然是不克不及进坟墓的。我们这位“自卑的无孔不入的人”在“暖和的嘲讽诗”中的下面一些诗句里找到了这一训示(见第319页):

  歌德对社会的批判通过格律恩先生的转述现实上变成了什么呢?“人”认为该当归咎于社会的是什么呢?起首,就是社会不合适于他的幻想。而这些幻想恰好是那些喜好梦想的小市民的幻想,特别是年轻的小市民的幻想。若是小市民的现实不合适这些幻想,那不外是由于幻想只是幻想罢了。然而,这些幻想本身却愈加合适小市民的现实。这些幻想和现实的分歧只不外象梦想中的某一形态和这一形态本身的不统一样,因此此后也就谈不上使它变为现实了。格律恩先生对“维特”的注释就是这方面的一个令人信服的例子。

  最初,我们就要谈到歌德。在第15页上格律恩先生证明歌德有具有的权力。歌德和席勒是“没有步履的享乐”和“没有享乐的步履”即维兰特和克洛普什托克之间的对立的处理。“莱辛第一个使人依托本身”(格律恩先生会不会跟着他玩一下这个把式呢?)。在这个哲学布局中我们立即就发觉了格律恩先生的一切论点的出处。布局的形式,总体的根本,这是家喻户晓的黑格尔和谐对立的方式。“依托本身的人”,这是把黑格尔的术语使用于费尔巴哈。“没有步履的享乐”和“没有享乐的步履”(即对立,格律恩先生使得维兰特和克洛普什托克就这个对立吹奏了上述的变奏曲),是从莫·赫斯的文集中借来的。我们所没有发觉的独一的出处是文学史本身,由于它与上面所引的那些废话毫不相关,所以格律恩先生完全有来由对它充耳不闻。

  在第246页上格律恩先生告诉我们,“浮士德”的第二部从它的天然科学方面来看,“是现代的典范,正如但丁的‘神曲’曾是中世纪的典范一样”。我们把这个看法引见给那些到此刻为止还没有从“浮士德”第二部里获得良多收成的天然科学研究者们,引见给那些畴前在这个佛罗伦萨人的渗入了保皇党人[113]的党派精力的诗篇里看到了完全分歧于“中世纪的典范”的工具的汗青学家们!看来,格律恩先生是用歌德用来看本人的过去的那双眼睛(据第49页)来看汗青的:“在意大利歌德是用贝尔韦德的阿波罗[注:古希腊神话中的太阳神,艺术的庇护者,预言之神,回心是美须眉的意义。贝尔韦德是宫殿的名称。——译者注]的眼睛来看本人的过去的”,可是,pourcombledemalheur〔很是倒霉〕,这双眼睛是没有眼球的。

  [89]指1844年6月后半月布拉格纺织工人的自觉的起义。布拉格事务在捷克其他很多工业核心(列勃里兹、捷克的菩提树等)惹起了工人纷扰。在活动中发生了粉碎工场和捣毁机械的工作。此次活动被当局戎行残酷地下去。——第236页。

  格律恩先生虽然nonchalance〔粗心大意〕,但在这本书中却成立了丰功伟绩。不外当我们听到了他本人的话之后,我们对这一点就不会感应奇异了。他说,他是一个“因社会关系和私家关系的空虚而感应失望”(第Ⅲ页)的人,当他“有藏匿于过度和乱七八糟之中的危险的时候,他就感应了歌德对他的羁绊”(统一页),他具有“属于我们魂灵的那种人的任务的高尚豪情,为了这一点就是入地狱也在所不吝”(第Ⅳ页)!我们晓得了,还在很早以前他就“一度向费尔巴哈的‘人’问过一个问题”,虽然这个问题“很容易回覆”,但对于上述的“人”来说却明显还长短常坚苦的(第277页);我们看到了,格律恩先生在第198页上如何“使自我认识脱节了窘境”,在第102页上他如何以至但愿到“俄国皇帝的宫廷”里去,而在第305页上如何雷鸣般地向全世界宣布:“谁想借助法令来成立一个必需长久具有的新次序,谁就该当被咒骂!”——当我们晓得了这一切之后,就再也没有什么能使我们感应惊讶的了。当格律恩先生在第187页上筹算“嗅一下唯心主义”,而且把它“变为陌头流离儿”的时候,当他再三考虑若何才能“成为所有者”,“富人,敷裕的所有者,以便有可能交纳税金,取得选入人的议会和列入对人和非人的问题做出决定的陪审员名册的权力”的时候,我们对任何工作都泰然处之了。

  在我们的诗人给德国小市民对大本钱家的势力所抱的蒙昧而浪漫的幻想和对他的善良希望的相信披上诗歌的外套之后,在他因为认识到本人的伟大得令人眩晕的任务而令人眩晕地大事吹嘘关于这一势力的幻想之后,他对抱负和现实相违背暗示了小市民的愤慨,而且是那样激昂大方激动慷慨,以至能把宾夕法尼亚的教友派信徒[注:教友派是基督教的一个新教派,17世纪发生于英国,后风行于北美。教友派信徒举止端方,不苟言笑,以缄默寡言著称。——译者注]惹得捧腹大笑:

  “若是人有真正自在的选择权……若是两小我的连系是成立在两边理性的意志上的(在这里,关于情欲,关于血和肉连提都没有提)[注:括弧里的话是恩格斯的。——译者注],那就需要有浪荡令郎的人生观,才能象歌德那样,把这一连系的粉碎看做小工作,而不是看做十分疾苦和倒霉的工作。然而说歌德放肆放任是底子谈不上的。”(第288页)

  诗人本想论述故事,可是却失败得其实凄惨。整本书中所表示出来的这种对论述和描写的完全力所不及,是“真正的社会主义”的诗篇的特征。“真正的社会主义”因为本身恍惚不定,不成能把要论述的现实统一般的情况联系起来,并从而使这些现实中所包含的一切彪炳的和语重心长的方面显显露来。因而,“真正的社会主义者”在本人的散文中也死力避免论述故事。在他们无律例避的时候,他们不是满足于按哲学布局组织一番,就是单调无味地记实个体的倒霉事务和社会现象。而他们所有的人,无论是散文家或者是诗人,都缺乏一种讲故事的人所必需的才能,这是因为他们的整个世界观恍惚不定的来由。

  这就是拉菲特的室第。这位欢欣鼓舞的小市民引以骄傲的是他那路特希尔德的令人爱慕的厅堂相反的俭朴的市民室第。他的抱负,即他想象中的拉菲特,当然也该当糊口在俭朴的市民情况里;拉菲特的大第宅被缩小成德国市民的室第。拉菲特本人被他看做一位德高望重的家长,心地纯正的大丈夫;他被拿来和穆西乌斯·赛沃拉[86]比拟,他似乎会牺牲本人的财富来鞭策人和本世纪(倍克指的不是巴黎的“世纪”[87]吧?)[注:双关语:一家报纸的名称叫做“世纪报”(《Siècle》)。--编者注]向前迈进。倍克称拉菲特为富于幻想的孩童,最初竟称他为乞丐。他的葬仪被描写得十分动听:

  然后他讲述了一篇用社会主义的文句润色过的、以特殊的天然神论为根本的、关于泛爱和实践宗教的教义,从而把本人的仇敌的一种性质和他们的另一种性质对立起来。如许一来,倍克就怎样也收不了场,直到他再次就义本人为止,由于他本人已深深地陷到德国的陋俗风气中,而且过多地考虑本人,考虑沉湎于本人诗中的诗人。我们的诗人在现代抒情诗人眼中又成了一个把本人服装得奇奇异怪的、妄自尊大的人物。他不是在现实世界中糊口和创作诗歌的勾当着的人,而是一个飘浮在云雾中的“诗人”,但这些云雾不外是德国市民的蒙胧的幻想而已。倍克经常由极端夸张的高谈阔论转到干巴巴的小市民的散文,从一种向现状开仗的小诙谐转到和现状实行感伤的息争。他常常突然发觉他本人本来就是dequofabulanarratur〔所讲到的阿谁人〕。因而,他的诗歌所起的并不是革命的感化,而是

  在“维特”里,“人的内容给本人找到了如斯得当的形式,几乎无法去世界上任何一部作品里找到哪怕是稍微能够和它媲美的工具。”(第96页)“维特对绿蒂的恋爱,只不外是一种激情的汎神论的悲剧的杠杆和表现……维特是个没有脊椎骨的、尚未成为主体的人。”(第93、94页)维特的他杀不是为了爱情问题,而是“由于他(不利的汎神论的认识)无法弄清本人和世界的彼此关系”。(第94页)“在‘维特’这本书里,用艺术的手法揭露了社会的一切败北现象,指出了社会弊病的最深刻的根源,它们的宗教哲学根本(大师晓得,这个“根本”的发生要比“弊病”晚得多)[注:括弧里的话是恩格斯的。——译者注]以及和它们同时呈现的认识上的恍惚不清……关于真正人道的纯正、清晰的概念(不外起首是脊椎骨,格律恩先生,脊椎骨!)[注:括弧里的话是恩格斯的。——译者注],也就是那种陋俗气,即那种被称为日常糊口的周身被蠢蚀了的次序的灭亡。”

  我们的读者也许还记得威廉·麦斯特给他姐夫写的一封信(“求学时代”的最初一卷),他在信中说了些关于发展在富贵人家的优胜性等十分粗俗的话之后,认可贵族对小市民的劣势地位,确认小市民及其他一切非贵族阶层的不服权的地位在比来期间是不该改变的。只要个体的人在必然环境下方有可能上升到贵族的程度。关于这一点格律恩先生说:

  起首,照第264页上的说法,“人”对于“有教化的阶级”老是怀着深挚的敬意,对于上层贵族更是毕恭毕敬。其次,他的特点是极端害怕一切庞大的群众活动、一切强大的社会活动;当活动逼近时,他不是胆寒地躲在火炉背后,就是仓猝卷起铺盖溜之大吉。当活动在进行的时候,它对他来说只是一个“苦痛的经验”;可是活动刚一过去,他就不迟不疾地站在舞台前面,用海格立斯的巨掌打耳光(这些耳光的声音只是此刻他才感应那样的动听),而且认为所发生的一切都是“极其好笑的”。同时他全神贯注在“光明磊落地挣来的和光明磊落地获得的地产”上面,此外,他具有很是“长于持家的爱和平的本性”;他谦虚,知足,但愿不要有什么暴风雨来打搅他享受他那细小的安好的乐趣。“人是愿意糊口在狭隘的情况里的”(第191页;这是“第二部门”的第一句话);他什么人也不爱慕,只需让他恬静地糊口,他就谢天谢地。一句话,这个“人”(我们曾经晓得,他是道地的德国人)慢慢和德国的小市民一模一样了。

  对这个老头子说来,这确实是给他的棺材钉上最初一个钉子了。他认为,“汗青的神灵”在这里授给了他一些绝对不容许泄显露来的思惟。于是,最初他失望地决定在本人的棺材里跳康康舞[注:法国的游艺场里的一种下贱跳舞。——译者注]:

  “人类社会的抱负”。“人不是教育人的素质,而是活着、步履着而且起着感化的素质。”“威廉·麦斯特就是如许的人。散文诗歌大全 简短”“人的素质就是勾当”(这个素质是人和一切跳蚤所共有的工具)(第257、258、261页)。

  如许说来,“‘人’这个概念”就该当是被“研究”过的了,而人权也不是同神权,而是同国王、贵族和僧侣的权力“相对立”,关于这些我们不筹算多加考虑,这些都是小工作,不必管它,我们感应十分沉痛的是,在这里格律恩先生本人犯了“人的”弊端。

  “我把玫瑰和茶花放在本人房里,把木犀草和三色堇放在打开的窗口。”(第Ⅲ页)“先不做任何正文!……可是在这里,桌上放着一部全集,房间里漂泊着玫瑰花和木犀草的微香!看吧,看我们将前进得多远……只要骗子才会拿出多于本人所有的工具。”(第Ⅳ,Ⅴ页)

  [113]保皇党人是12世纪罗马教皇和德国皇帝进行斗争期间在意大利成立的一个政党。成员次要是反对皇帝的封建贵族,它和教皇的政党即教皇党人(意大利城市中的贸易手工业阶级上层的代表人物)进行了激烈的斗争。保皇党和教皇党不断具有到15世纪。但丁认为皇帝的权力是降服意大利的封建割据的手段,他从1302年加入了保皇党。--第272页。

  可是,鄙人面倍克便完全陷到自在主义的青年德意志派[88]关于犹太人的空口说中去了。诗在这里消声匿迹,一无踪迹,仿佛听到了患着瘰癧病的萨克森品级院中的患瘰癧病的讲话:你不克不及成为手艺人,不克不及作“小商贩的头子”,不克不及当庄稼汉,也不克不及当传授,可是医学的大门对你敞开着。这用诗表示出来就是如许:

  然而,格律恩先生甘愿细致地向我们证明革命的无用,这种证明最初就归结为一种绝无仅有的、但却长短常严峻的非难:革命“没有研究‘人’这个概念”。如许的粗枝大叶真是不成宽恕。假如革命研究了“人”这个概念,那就既不会有热月9日的事务,也不会有雾月十八日的事务了[97]。拿破仑也会满足于将军的官衔,也许在晚年还会“从人的概念”写出一本戎行勤务条令来。其次,从关于“革命的意义”的申明中我们晓得了,天然神论和唯物主义根基上没有不同,而且也晓得了为什么没有不同。这使我们能够对劲地确信,格律恩先生还没有完全健忘他的黑格尔。例如,请对照一下黑格尔的“哲学史”第三编第二版第458、459、463页[98]。其次,仍是为了申明“革命的意义”,很细致地谈到了合作(最次要的处所我们曾经在前面论述过了),然后为了证明他所说的犯罪是国度具有的成果,又从霍尔巴赫的著作中做了长篇的引证;同样又从托马斯·莫尔的“乌托邦”中摘录了大量的话来申明“革命的意义”,而关于这本书又注释说,这本书有先见之明,在1516年就极其切确地描画了正好是“今天的英国”(第225页)。在整整的三十六页上东拉西扯地谈完了这一切看法和论断之后,终究在第226页上下了最初的判语:“革命就是马基雅弗利主义的实现。”这真是对所有一切还没有研究过“人”这个概念的人们敲起的一声警钟!

  此后我们就用不着惊讶:歌德在“斯苔拉”中,如第108页上所说的那样,也研究了“社会的材料”,虽然在这部著作中只描画了“极其可怜的环境”(第107页)。“真正的社会主义”无所不在,几乎赛过我们的主耶稣。只需那里有两三人堆积在一路(虽然决不是因它而堆积起来的),它就出此刻那里,而且硬说那里有“社会的材料”。就象它的信徒格律恩先生一样,它同“那种粗俗而又自卑的、什么都要干预干与却什么也不懂得的、无孔不入的人”(第47页)是类似得颇为惊人的。

  我们来看一看格律恩先生按照什么认为歌德是“人的诗人”,认为“歌德身上有人的内容”。这种认可将极清晰地告诉我们,谁是格律恩先生所说的“人”。我们将看到,正如格律恩先生泛泛为了想竭力高声压服本人所有的伙伴而常常向世定义出了其他弟兄们宁可杜口不谈的工具一样,他在这里泄露了“真正的社会主义”的最隐蔽的思惟。因为歌德本人时常在比力夸张的意义上利用“人”和“人的”这些字眼,格律恩先生就垂手可得地把歌德变成了“人的诗人”。歌德利用这些字眼天然仅仅是指其时的人们以及后来的黑格尔所利用的那种意义而言,那时,“人的”这个词次要是用在同异教的和基督教的野生番相对立的希腊人身上,是指远在费尔巴哈付与这些术语以奥秘的哲学内容之前所利用的那种意义而言。散文诗歌大全 简短这些字眼,出格是在歌德那里,大多具有一种完全非哲学的、肉体的意义。把歌德变成费尔巴哈的门生和“真正的社会主义者”的功绩,是全数属于格律恩先生的。

  此刻来谈谈哲学。格律恩先生很是瞧不起它。还在第Ⅶ页上他就对我们说,他“此后要同宗教、哲学和政治分道扬镳了”,它们全都是“过时的工具,而且在一度解体之后就一蹶不振了”,又说,在它们里面,出格是在哲学里面,他“所要保留下来的仅仅是人和可以或许进行社会勾当的社会素质”。因而,虽然我们因宗教、哲学和政治的一蹶不振的没落而哀痛,但这个可以或许进行社会勾当的社会素质和上述的人的人无论若何是足以抚慰我们的了。可是格律恩先发展短常暖和的。他不单从哲学中“保留了人道的人”和形形色色的“素质”,并且仍是一个获得了黑格尔的大量的、虽然是乱七八糟的遗产的幸运儿。这莫非不是理所当然的工作吗?要晓得,还在几年前他就不止一次地拜倒在黑格尔的半身象面前了。也许有人会请求我们不要涉及这些好笑的丢人的personalia〔私事〕,可是格律恩先生本人却把这一奥秘在报刊上透露了。这一次我们将不指出是在哪里。我们曾经再三向格律恩先生指了然他的论点的出处,以至还指了然章节,因而我们能够要求格律恩先生也那样为我们效一下劳,哪怕是一次也好。为了再一次证明我们情愿为他效劳,我们要告诉他一个奥秘,就是他在第8页上所征引的对意志自在这个惹起辩论的问题的最初解答,是从傅立叶的“论协作”中论意志自在那一章[104]里借来的。只要认为关于意志自在的理论是“德国精力的谬误”这种看法,才是格律恩先生本人独有的“谬误”。

  格律恩先生几乎欢快得有些飘飘然了,由于在歌德那里也能找到由蒲鲁东初创并为德国“真正的社会主义者”强烈热闹接管的这个真正“人的”社会的无当局形态。然而这一次他失算了。歌德在这里说的是曾经具有的“在最新的世界里的无当局形态”,它“是”他的得获,每小我都能够根据它随心所欲地糊口,也就是说,他所说的是那种因为封建轨制和行会轨制解体、因为资产阶层兴起和有教化的阶层的社会糊口中的宗法轨制被烧毁而出此刻日常糊口中的独立性。就是从语法上来推究,这里也谈不上格律恩先生所亲爱的未来的无当局形态(更高意义上的无当局形态)。歌德在这里谈的底子不是“他所但愿的”工具,而是他所发觉的工具。

  “谁来庇护?”——格律恩先生竭尽全力地叫嚷道,同时加上着重号,打上问号,还乞助于一切“激情的泛神论的悲剧的表现”。“也就是说,谁将庇护无产的群众即所谓布衣以抵当有产的群众,抵当立法的布衣呢!”(第137页)“也就是说,谁将庇护”歌德以抵当格律恩先生呢?

  我们看到了关于法国革命的极其主要的“现实的”申明,谈到这一革命的“意义”,作者分开了本题,而颁发别的一种“奇特的言论”。他开首就说出一句神论:汗青的法和以理性为根本的法之间的对立是有严重意义的,由于二者都是有汗青根源的。我们决不想稍微低估格律恩先生的又新颖又主要的发觉——以理性为根本的法是在汗青过程中构成的——的意义,我们只想简单地指出,在沉寂的房间里同畢舍的“议会史”[96]的头几卷进行的无声的谈话,该当会告诉他这种对立在革射中起了什么感化。

  最初我们还要申明一点。若是我们在上面只是从一个方面察看了歌德,那末这完满是格律恩先生的罪恶。他丝毫没有描写歌德伟大的一面。对于歌德的一切确实伟大的和天才的处所,例如,“浪荡令郎”歌德的“罗马哀歌”,格律恩先生不是渐渐地一闪而过,就是滚滚不停地说一通言之无物的废话。可是他却以他少有的勤奋去搜罗一切粗俗的、一切小市民的、一切零碎的工具,把所有这些收集在一路,用真注释学家的笔法加以夸张,而且每当他有可能操纵歌德的权势巨子,并且还常常是被歪曲了的歌德的权势巨子来支撑本人的狭隘性的时候,他就欢欣鼓舞起来。

  歌德在德国文学中的呈现是由这个汗青布局放置好了的。莱辛使之“依托本身的人”只要在歌德的笔下才能完成进一步的进化。在歌德身上发觉“人”的功绩恰是该当归于格律恩先生的,但这小我不是汉子和女人所生的、天然的、生气兴旺、有血有肉的人,而是在更高意义上的人,辩证的人,是提炼出圣父、圣子和圣灵的坩锅中的caputmortuum[注:原意是:“骷髅”;回心是:无用的残渣,颠末加高热、化学反映等等之后所剩下的废料。--编者注],是“浮士德”中的巨人的cousingermain〔从兄弟〕,总之,不是歌德所说的人,而是格律恩先生所说的“人”。可是格律恩先生所说的这个“人”事实是什么样的人呢?

  如许的任务就是全世界的本钱家合在一路也丝毫不克不及完成。莫非我们的诗人没有看到,他愈想装得高贵和无力,就愈变得好笑;莫非他没有看到,他对路特希尔德的一切非难都变成了最无耻的攀龙趋凤,他对路特希尔德的势力的称道,以至连最长于吹拍的人都要心悦诚服。当路特希尔德看到,他这个细微的人物在德国诗人的思维中成了如许一个庞大的纸山君的时候,他也禁不住要为本人拍手喝彩。

  格律恩先生能够很是精确地指出这个或阿谁“从神经系统的必然性中冲出来”因此使人的脑袋里面也挨揍的那一点。关于至今尚未遭到凝视的那一点,即关于思维满意识的出产过程,格律恩先生能够供给最精确最细致的学问。可是,很可惜!在从人的概念论歌德的这本书中,“这一点是决不会获得阐明的”。

  报纸上所刊载的关于崇高的教皇领地授予路特希尔德救世主勋章的动静,成了我们的诗人证明路特希尔德不是救世主的来由;同样,这个动静也能够成为证明基督虽是救世主但不是救世主勋章的荣膺者的来由,这一证明也是很成心思的。

  Takeitallinall[注:整个说来,他就是如斯(莎士比亚的悲剧“哈姆雷特”中的一句的改写)。--编者注]。格律恩先生有了如许的质量,在任何勾当中都将取告捷利。在谈到他的关于歌德的大有成效的论断之前,我们先同他一路来巡视一下他的勾当的几个次要的方面。

  一团步队在战鼓声中出发了。人民号召兵士和他们一路加入配合的事业。令人兴奋的是,诗人终究兴起了勇气。可是很可惜,最初我们才领会到,这里所谈的仅仅是皇帝的定名日和人民的呼喊,而这个呼喊也不外是一个加入仪式的青年(也许是个中学生)偷偷地作下的一首幻想的即兴诗:

  “青年人,一个更为阴霾的扫罗[注:扫罗——公元前11世纪时的以色各国王。他的臣仆大卫很是伶俐英勇,屡次战胜非力士人。扫罗因妒嫉大卫的才能而变得阴霾冷漠。——译者注]”(见卡尔·倍克“扫罗”,1840年在莱比锡由恩格曼书店出书),

  就是说summasummarum〔归根到底〕是个善良的小市民[注:调皮话:德文中《Bürger》的意义是“公民”《Mann》的意义是“汉子”;《Bürgersmann》的意义倒是“小市民”。--编者注]。于是倍克便回到本人的抱负中去了。

  在天然科学方面我们就谈到这个杰出的“现实的”申明为止。此刻来谈谈政治经济学,可惜,按照上面所说的来看,它不是“现实的科学”。格律恩先生很瞧不起这门科学,不外就是在这里,他的步履虽然是在碰命运,然而还长短常“现实的”。

  麦克库洛赫和布朗基过去不断陷于一种谬误,认为金钱“在中世纪遭到束缚”,是因为没有通往美洲的交通线和花冈岩层把“金钱”的矿脉封锁在安第斯山脉中的来由。现在麦克库洛赫和布朗基将同意给格律恩先生致贺词,以感激他的这一发觉。

  格律恩先生被他的“法兰西和比利时的社会活动”一书弄得筋疲力尽,此刻他把目光投向本人祖国的社会停滞,想借此歇息一下。为了丰硕多采,他决定这一次“从人的概念”来看一下歌德白叟。他脱下了七哩靴[注:德国童话中巨人之靴,相传能渡海腾云,瞬息即达。--译者注],穿上了拖鞋,披上了寝衣,躺在安泰椅上泰然自若地伸着懒腰:

  谁都晓得,德国市民只是在青年时代已经沉沦过一会儿自在。“人”也有同样的特点。格律恩先生对劲地指出,歌德在晚年“咀咒过”那早在“葛兹”这部“放荡任气的少年人的著作”里就已迸发出的“对自在的神驰”,他以至inextenso〔详尽地〕引证了歌德的怯懦的否定(第43页)。格律恩先生所谓的自在是什么,能够从下面的现实看出来:他在这里把法国革命所颁布发表的自在和歌德在瑞士旅行期间的瑞士人的自在,即把现代的立宪民主的自在和中世纪帝国城市里的贵族和行会的统治,以至和阿尔卑斯山游牧部落的古日耳曼人的粗野看做统一个工具。伯尔尼高原上的山岳人同国民公会里的山岳派[注:双关语:德文中《montagnards》这个字的原意是“山民”;同时又用来称号18世纪末法国资产阶层革命期间国民公会中的山岳派,即雅各宾党人。——编者注]就是从名字上来看也毫无区别!

  对磨难时代的牺牲者洒下怜悯之泪,因这些命运的冲击而怀着爱国的失望仰求苍天,格律恩先生如许做是对的。要晓得,本来就有不少腐蚀出错的人,他们的胸膛里跳动着的不是“人的”心,他们甘愿在共和派阵营里随声应唱“马赛曲”,以至在窦绿苔的被抛弃的小房子里开些猥亵的打趣。象黑格尔这种人是那样无情无义地对待被汗青的暴风雨摧残了的“安好的花朵”,是那样无情无义地冷笑那些为“否决具有世界汗青意义的事业及其完成者”而发出的“对谦虚、恭顺、仁爱和慈善等私德的单调无味的埋怨”[109],对这种无情无义格律恩先生是很愤恨的,他是一个耿直的人。他如许做是对的。他将在天堂里遭到应得的奖赏。

  “莱茵社会鼎新年鉴”(《RheinischeJahrbücherzurgesellschaftlichenReform》)杂志是激进政论家海·皮特曼办的;共出书过两卷,第1卷于1845年8月在达姆斯塔德出书,第2卷于1846年岁尾在德国和瑞士边境的一个小处所别列坞出书。马克思和恩格斯认为,要取得在德国宣传概念的阵地,就必需操纵杂志。在该杂志第1卷中载有弗·恩格斯的“在爱北斐特的演说”,在第2卷中载有他的“在伦敦举行的各族人民庆贺大会”(见“马克思恩格斯全集”1957年人民出书社版第2卷第602—626页和第662—676页)。可是年鉴的总的标的目的已为“真正的社会主义”的代表人物所摆布;因而,马克思和恩格斯在他们的著作“德意志思惟系统”(见“马克思恩格斯全集”俄文第二版第3卷第7—544页)中对该杂志进行了锋利的报复。——第251页。

  因而,照如许说来,爱情就是“获得了的爱情”的根究。其次,这就是说,在“青年爱情自在”之后,作为“爱情的最终连系”的成婚就必然会到来(第287页)。在文明国度里刚好就是如许,英明的家长为了给儿子当前能找到一个门当户对的老婆来“最终连系”,先让他尽情地放肆放任几年。可是在文明国度里早就不把这种“最终连系”看做道德上的束缚,恰好相反,在那里丈夫拥无情妇,而老婆则给丈夫戴绿帽子作为报仇,于是小市民又来搭救格律恩先生了:

  既然他安身于“全人类的无名的根本”之上(第182页),莫非他还做不到这一点吗?就是“黑夜和黑夜里的恐怖的工作”(第312页),如谋杀、通奸、盗窃、卖淫、放肆放任以及由傲慢而发生的恶习也吓不倒他。诚然,他在第99页上认可,他曾经“在人俄然发觉本人空虚的时候感应无限的疾苦”。诚然,因为下面这句话,他也在公家面前“俄然发觉本人空虚”:

  其次,格律恩先生告诉我们说,自在的帝国城市[注:见本卷第52页脚注。——译者注]法兰克福底子不是一个国度,而“只是市民社会的一部门”(第19页)。并且在德意志境内决没有什么国度具有;因而,人们此刻终究起头“愈来愈大白这种德意志无国度性的奇特的益处”(第257页);这起首就是十分容易挨打的益处。如许说来,德意志的民主君主们就能够说:《lasociétécivile,cestmoi》〔“市民社会就是我”〕,可是他们的环境仍是很糟的,由于照第101页上所说,市民社会只是一个“笼统”罢了。

  “歌德经常用诗的形式表示出来的对革命的全数反感,是因为这些永无尽头的疾苦而惹起的,是因为他看到人们光明磊落地挣来的和光明磊落地获得的地产被阴谋者、嫉妒者……所并吞而本人却被赶出来而惹起的,是因为这种掳掠的非公理性而惹起的……他的长于持家的爱和平的本性因为所有权的被侵害而被激愤了,这种侵害是用专横的手段形成的,它使多量的人流浪失所,陷入贫苦。”(第151页)

  叫醒了大地的春天是资产阶层的春天,对资产阶层来说,不问可知,黄金(路特希尔德和任何其他人的黄金)就象云雀鸣啭一般欢喜而美好地鸣响。不错,复辟期间的那种不只沉睡在人们的胸中、并且沉睡在烧炭党人的“温特”[85]里的但愿这时已恢复了芳华,获得了生命,然而倍克的贫民却无动于衷。可是,一当路特希尔德确信新当局有安稳的根本时,他天然就毫不犹疑地让他的云雀去为寻常的利钱而歌唱。

  “浪荡令郎的人生观!”“放肆放任!”“人”活生生地呈此刻我们的面前了。我们看到,他把手放在胸口,带着高兴和骄傲的豪情高声喊道:不,我一点也不轻佻,一点也不“荒淫和放肆放任”,我从来没有蓄意粉碎任何人的安静的家庭糊口的幸福,我老是忠实和耿直的,从来没有在伴侣的老婆身上打过主见,我不是“浪荡令郎”!

  他该当使他们健忘利己主义,健忘欺诈和高利盘剥的手段,一句话,他该当以一个披麻蒙灰劝人积德和反悔的布道士的姿势呈现。我们的诗人的这个斗胆的要求无异于要求路易-菲力浦教诲那些受七月革命养育的资产者拔除私有制。假使路特希尔德和路易-菲力浦竟如许疯癫,那末他们的权力很快就会丧失,可是犹太人决不会不做买卖,资产者也决不会健忘私有制。

  [115]引自歌德的“警语集”中的四行诗“警告”(蒂妲妮亚〔Titania〕和波顿〔Bottom〕是歌德借自莎士比亚的喜剧“仲夏夜之梦”中的人物。蒂妲妮亚是个仙后,波顿是个愚笨的小人物的抽象。参看朱生豪译“莎士比亚戏剧集”1954年作家出书社版第一册。——译者注)。——第275页。

  至于说到波兰人,诗人只限于指摘路特希尔德对侨民不敷激昂大方罢了。对路特希尔德的攻击在这里变成了小城市里风行的妙闻,并且在攻击以路特希尔德为代表的金钱势力时所打的幌子也完全丧失了。大师晓得,资产者在他们所统治的任何处所对波兰人都长短常客套的,以至是很热情的。

  “市民将军”惹出的麻烦就更大了。格律恩先生把他从各方面端详了一番,例外地舒展双眉,疑虑地说:“当然……十分无味……革命在这里并未遭到责备”(第150页)……且住!他终究发觉了这里所谈的是什么问题!是关于一瓶牛奶的问题。因而:“不要健忘……这仍然是……被提到了首要地位的财富问题。”(第151页)

  歌德颁发了如许一种看法:“没有什么比大都更厌恶的了,由于它是由少数无力的首领、一些因地制宜的骗子、被同化的弱者,以及尾随在他们后面的、完全不晓得本人需要什么的群众所构成的。”[110]这种看法其实粗俗,它的特点是仅仅在德国如许的小国度里才能有的蒙昧和近视,但在格律恩先生看来,它竟是“对比来的(即现代的)[注:括弧里的话是恩格斯的。——译者注]法制国度的批判”。这一批判的主要性,能够“在,例如,任何一个众议院里”获得确证(第268页)。如许看来,法国众议院之“腹”[111]只是因为蒙昧才那样深切地关怀本人和本人的同类。在几页当前(第271页)就会看到“七月革命”在格律恩先生看来本来是“命定了的”,而早在第34页上关税联盟就曾经遭到峻厉的责备,由于它“为了稍事加强王座(!!)的支柱,即加强自在主义的金融巨头们的势力(大师晓得,在一切关税联盟国度里,自在主义的金融巨头是同“王座”敌对的),而使得裸体露体的受冻者用以覆盖本人的裸体赤身的破衣褴衫愈加高贵”。大师晓得,当问题涉及否决庇护关税或资产阶层某类别的前进办法的时候,德国小市民老是把“裸体露体的受冻者”提在前头,而“人”也拥护小市民的看法。

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